{"id":98,"date":"2024-09-21T23:46:05","date_gmt":"2024-09-21T21:46:05","guid":{"rendered":"http:\/\/desistance.fr\/?p=98"},"modified":"2024-09-24T10:00:13","modified_gmt":"2024-09-24T08:00:13","slug":"diplomatie-de-la-sortie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/desistance.fr\/?p=98","title":{"rendered":"Diplomatie de la sortie"},"content":{"rendered":"\n
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\"\"<\/figure>\n<\/figure>\n\n\n\n

Pourquoi donc user d\u2019un terme qui s\u2019applique aux relations internationales, \u00e0 la n\u00e9gociation des conflits ou encore au traitement des diff\u00e9rents seuils de respect et de d\u00e9f\u00e9rence pour analyser le champ de la d\u00e9viance et de ses processus de sortie ?<\/p>\n\n\n\n

Paradoxalement, ces univers sont tous deux r\u00e9gis par de nombreux codes et valeurs qui s\u2019entrecroisent. Les hi\u00e9rarchies, les capacit\u00e9s, l\u2019honneur et le maintien de la face<\/strong> y occupent des fonctions structurantes et permanentes. Contrairement aux premi\u00e8res pens\u00e9es sur les sujets, les pr\u00e9notions, entrer et sortir d\u2019une activit\u00e9 ill\u00e9gale ne se fait pas sans respecter certains cadres. \u00c0 l\u2019image de ce que Thomas et Znaniecki (1918) ont mis en lumi\u00e8re avec le paradigme de la d\u00e9sorganisation sociale<\/strong>, il existe plusieurs sch\u00e8mes \u00e0 conna\u00eetre et \u00e0 employer pour \u00e9voluer m\u00eame dans un milieu d\u00e9viant. Pour s\u2019ins\u00e9rer dans des activit\u00e9s ill\u00e9gales lucratives tout comme pour en sortir, un certain nombre de r\u00e8gles se pr\u00e9sentent \u00e0 au moins trois niveaux, pour maintenir la face et ne pas \u00eatre d\u00e9valoris\u00e9 et risquer de se faire sanctionner ; pour m\u00e9nager ses anciens comp\u00e8res et garantir leur s\u00e9curit\u00e9 ; pour assurer une conversion et s\u2019assurer une transition sans trop de heurts vers des d\u00e9bouch\u00e9s l\u00e9gaux.<\/p>\n\n\n\n

Le parall\u00e8le avec le langage g\u00e9opolitique est dress\u00e9 pour souligner l\u2019importance de g\u00e9rer avec pr\u00e9caution des liens qui ont tr\u00e8s longtemps compt\u00e9. Le mot diplomatie provient du grec diploun<\/em>, transcrit en latin diploma<\/em> qui signifie double et r\u00e9f\u00e8re au feuillet de m\u00e9tal toujours pli\u00e9 en deux qui servait de sauf conduit<\/strong> durant l\u2019empire romain (Badel, 2021). La discipline diplomatique est donc cette maitrise des coutumes et des lois qui permet de g\u00e9rer avec tact une situation. Elle est d\u00e9finie comme \u00ab la connaissance des traditions qui r\u00e8glent les rapports mutuels des \u00c9tats, art de concilier leurs int\u00e9r\u00eats respectifs \u00bb[1]<\/a><\/sup>. Similairement, la connaissance des conventions qui ont cours dans l\u2019univers d\u00e9linquant permet de ren\u00e9gocier son positionnement tout en conciliant les int\u00e9r\u00eats des anciennes parties que l\u2019on continue de c\u00f4toyer. La prudence \u00e0 observer est au moins de deux ordres. Tout d\u2019abord il y a des connaissances, des implications, du savoir sensible et non connu des cercles ext\u00e9rieurs qu\u2019on emporte avec nous et qu\u2019il faut g\u00e9rer. \u00c0 la mani\u00e8re de professions qui incorporent \u00e0 leur \u00e9thos la manipulation du secret (secret m\u00e9dical, secret industriel, secret judiciaire) ce rapport entre l\u2019int\u00e9rieur et l\u2019ext\u00e9rieur, cette capacit\u00e9 toujours r\u00e9versible d\u2019augmenter ou de r\u00e9duire \u00ab la limitation de la connaissance r\u00e9ciproque \u00bb (Simmel, 1991, 20) il faut faire montre de concordance avec les attendus \u00ab \u00e9thiques \u00bb du milieu de la d\u00e9linquance. Il ne faut pas \u00ab balancer \u00bb un camarade, r\u00e9v\u00e9ler les affaires des autres, ou encore avoir amoindri sa peine en offrant des informations sensibles pour identifier et d\u00e9manteler un r\u00e9seau… Un d\u00e9sistant, Adam, parle ainsi d\u2019un passage en prison sans briser ces r\u00e8gles comme l\u2019obtention du \u00ab baccalaur\u00e9at de la d\u00e9linquance \u00bb. Il ouvre la voie pour des remerciements, des \u00ab petites enveloppes \u00bb peuvent vous attendre \u00e0 la sortie selon Sam et surtout vous avez fait vos preuves et vous constituez donc un bon pr\u00e9tendant \u00e0 une \u00e9ventuelle intensification de la carri\u00e8re d\u00e9linquante. Un processus de sortie, surtout en conservant l\u2019ancrage dans un m\u00eame territoire implique de montrer qu\u2019on ne s\u2019est pas rapproch\u00e9 des sources de contr\u00f4le social formel qui pourraient nuire \u00e0 son ancien groupe d\u2019affiliation (police, justice, douane ou administration fiscale). <\/p>\n\n\n\n

Respecter une clause implicite de confidentialit\u00e9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pour d\u00e9construire le stigmate des activit\u00e9s d\u00e9linquantes on peut dire qu\u2019il faut observer l\u2019\u00e9quivalent d\u2019une clause de confidentialit\u00e9<\/strong>, qui a cours dans le milieu professionnel licite, m\u00eame apr\u00e8s l\u2019expiration de la p\u00e9riode de collaboration. Elle est reconnue par le droit du travail (Saint-Alary, 1974) et s\u2019inscrit dans le devoir de loyaut\u00e9 du salari\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9gard de son entreprise. Cette clause n\u2019a pas besoin d\u2019\u00eatre formalis\u00e9e pour cr\u00e9er d\u2019obligations, ni compens\u00e9e financi\u00e8rement dans son volet n\u00e9gatif, celui de ne pas nuire \u00e0 l\u2019activit\u00e9 de l\u2019entreprise. Elle n\u2019aurait que peu d\u2019int\u00e9r\u00eat si elle ne perdurait pas apr\u00e8s la p\u00e9riode d\u2019emploi (Leclerc, 2005). Elle peut \u00eatre substantielle si on pr\u00e9cise les proc\u00e9d\u00e9s, les savoirs et les informations qui ne doivent pas \u00eatre divulgu\u00e9s et son non-respect est frapp\u00e9 de sanctions p\u00e9nales. Dans le milieu de la d\u00e9linquance tout comme dans un changement de carri\u00e8re classique<\/strong>, on constate une similitude dans la continuit\u00e9 du respect de ces obligations implicites. C\u2019est ce rapport de loyaut\u00e9 qu\u2019il faut mettre en sc\u00e8ne lors de son d\u00e9part. On montre que l\u2019on ne nuit pas \u00e0 l\u2019activit\u00e9 et \u00e0 l\u2019image du groupe que l\u2019on souhaite quitter.<\/p>\n\n\n\n

En tout cas si l\u2019on ne veut pas susciter les repr\u00e9sailles des anciens circuits d\u2019\u00e9changes, de solidarit\u00e9 et de loyaut\u00e9. On ne peut pas du jour au lendemain les d\u00e9noncer sans donner des gages d\u2019un d\u00e9part qui ne nuira pas aux affaires des partenaires qui perdurent dans ces activit\u00e9s. Il faut faire preuve de d\u00e9f\u00e9rence et respecter des formes consacr\u00e9es pour d\u00e9sinscrire sa pr\u00e9sence, son apport et son soutien au p\u00f4le d\u00e9viant comme l\u2019a d\u00e9sign\u00e9 une enqu\u00eate qui portait sur les sorties de bandes de jeunes (Mohammed, 2011). C\u2019est un autre \u00e9quilibre subtil \u00e0 observer, il s\u2019agit de d\u00e9sister sans diminuer le capital symbolique de l\u2019ancien groupe, arriver \u00e0 s\u2019en \u00e9loigner sans discr\u00e9diter ses activit\u00e9s pass\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

Se retirer sans offenser : l\u2019art de se repositionner <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Deuxi\u00e8me volet de cette connaissance des conventions, il faut m\u00e9nager l\u2019image de ceux qui restent investis dans cette activit\u00e9. La remise en question de ses repr\u00e9sentations sur le bilan de l\u2019investissement dans la d\u00e9linquance comme l\u2019id\u00e9e de pouvoir construire un avenir stable par ces moyens, d\u2019y trouver du sens et une perspective \u00e0 son \u00e9chelle individuelle ne doit pas venir discr\u00e9diter la p\u00e9rennit\u00e9 du positionnement des autres. En parall\u00e8le \u00e0 la clause de confidentialit\u00e9, on pourrait formuler l\u2019existence d\u2019une clause de respectabilit\u00e9<\/strong>, m\u00eame en quittant ce mode de vie qui ne convient plus, on n\u2019affiche pas pour autant une condamnation de son \u00e9quilibre pour les autres. Les enjeux d\u2019interactions de face \u00e0 face (Goffman, 1959) sont exacerb\u00e9s dans l\u2019\u00e9chelle de valeur de la d\u00e9linquance o\u00f9 l\u2019honneur et la pr\u00e9servation de sa r\u00e9putation conditionnent l\u2019acc\u00e8s \u00e0 des positions et des ressources, ce que certaines recherches ont d\u00e9nomm\u00e9 le \u00ab capital guerrier \u00bb (Sauvadet, 2006). Quand on conserve sa r\u00e9sidence sur un m\u00eame lieu, il ne faut pas les n\u00e9gliger. Il faut donc pouvoir expliquer son retrait sans disqualifier la continuit\u00e9 des autres. Sinon on ne peut compter rester pacifiquement sur le m\u00eame espace, avec le m\u00eame besoin de s\u00e9curit\u00e9 relativement peu assur\u00e9 par l\u2019\u00c9tat pour certains territoires comme ont pu le montrer certaines enqu\u00eates (Anderson, 1999) mais en se coupant des r\u00e9seaux interpersonnelles qui l\u2019assuraient.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est sur ce chemin de cr\u00eate que r\u00e9side une grande partie de la diplomatie de la sortie, les d\u00e9sistants s\u2019effacent progressivement avec d\u00e9f\u00e9rence, en respectant ces formes et itin\u00e9raires accept\u00e9s, on se dissocie de son ancien groupe en limitant les dommages symboliques. On sera toujours consid\u00e9r\u00e9 comme fr\u00e9quentable m\u00eame sans toujours contribuer \u00e0 d\u00e9fendre le groupe et le territoire. Surtout on se pr\u00e9munit de la suspicion de la d\u00e9nonciation et des \u00e9ventuelles repr\u00e9sailles. Il y a diplomatie dans la mesure o\u00f9 l\u2019on emprunte des formes respectables et respect\u00e9es pour porter un message sensible, celui de la fin de sa participation, mais ce message est nuanc\u00e9 car il est port\u00e9 dans des formes qui ne discr\u00e9ditent pas pour autant les grandes dynamiques qui ont amen\u00e9 \u00e0 occuper la position et le mode de vie poursuivis par le groupe de pairs. Cette dimension \u00ab g\u00e9opolitique \u00bb (au sens de gestion de territoire et conciliation d\u2019int\u00e9r\u00eats contradictoires) est cruciale. Elle permet de perdurer dans un espace sans avoir \u00e0 \u00ab raser les murs \u00bb, \u00e0 dispara\u00eetre socialement. Ce que certains ont d\u00fb se r\u00e9soudre \u00e0 faire lorsqu\u2019ils \u00e9taient encore trop identifi\u00e9s et d\u00e9sir\u00e9s dans le trafic de stup\u00e9fiants par exemple (faute de pouvoir mobiliser ce processus Sam a d\u00fb s\u2019isoler chez lui pendant un an le temps de se faire oublier).<\/p>\n\n\n\n

Pour r\u00e9ussir cette recomposition qui concilie de nombreuses injonctions contradictoires, il existe plusieurs voies de retrait identifi\u00e9es qui permettront de pr\u00e9senter au groupe sa d\u00e9mission tout en m\u00e9nageant les effets collat\u00e9raux de sa d\u00e9fection. En voici trois exemples rencontr\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Emprunter des voies acceptables et accept\u00e9es de retrait<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Au titre des \u00ab packages \u00bb disponibles \u2014 entendus comme un ensemble de raisons et de nouvelles activit\u00e9s, de nouvelles relations et valeurs d\u00e9sormais privil\u00e9gi\u00e9es \u2014 pour ren\u00e9gocier sa position dans un m\u00eame espace structur\u00e9 par le pole et les offres d\u00e9linquantes, se trouvent la mise en couple, la parent\u00e9, et l\u2019intensification d\u2019une pratique religieuse. Pour se d\u00e9sinscrire des espaces et des groupes qui structuraient le mode de vie dans la d\u00e9linquance et pour conserver une capacit\u00e9 \u00e0 \u00e9voluer dans ces espaces, \u00e0 cohabiter en quelque sorte, il est n\u00e9cessaire de se couper de ces vecteurs de socialisation sans pour autant les \u00e9chauder. On se dissocie mais sans d\u00e9nigrer. Des raisons majeures, invocables et identifi\u00e9es sont pr\u00e9sent\u00e9es pour expliquer le retrait. La rencontre avec un ou une partenaire de vie est un sch\u00e9ma \u00e9prouv\u00e9. Cela correspond \u00e0 des r\u00e9sultats identifi\u00e9s de longue date par la recherche sur les processus de d\u00e9sistance (Sampson et Laub, 1993). Pour beaucoup d\u2019anciens contrevenants, cela revient quand m\u00eame \u00e0 d\u00e9valoriser son capital guerrier. Garance, rapporte par exemple que des plus jeunes vont consid\u00e9rer qu\u2019il s\u2019est \u00ab d\u00e9gonfl\u00e9 \u00bb. Mais on comprend que l\u2019on part pour une raison sup\u00e9rieure, parce qu\u2019on va d\u00e9sormais d\u2019ins\u00e9rer dans une vie de couple et peut \u00eatre bient\u00f4t dans une vie de famille. <\/p>\n\n\n\n

C\u2019est le deuxi\u00e8me grand bloc d\u2019excuses possibles : la parent\u00e9. On devient parent, des responsabilit\u00e9s p\u00e8sent d\u00e9sormais sur nos \u00e9paules, autres que simplement celle de d\u00e9fendre sa r\u00e9putation, un territoire et les ressources qui peuvent lui \u00eatre associ\u00e9es. Les risques l\u00e9gaux encourus pour chaque activit\u00e9 vont \u00eatre soupes\u00e9s. Un s\u00e9jour en prison ne prendra pas la m\u00eame tournure. Sidi l\u2019\u00e9voque avec sa fille et sa femme dont il ne veut plus \u00eatre tenu \u00e0 distance par une nouvelle peine de prison. Il devient beaucoup plus couteux de se couper de ces relations naissantes, du temps en prison signifie l\u2019absence \u00e0 un moment o\u00f9 le r\u00f4le \u00e9ducatif dans l\u2019\u00e9volution d\u2019un enfant en bas-\u00e2ge va beaucoup compter. Cela se ressent aussi sur les ressources que l\u2019on ne peut plus apporter. On devient au contraire une charge pour sa famille qui doit nous aider \u00e0 payer l\u2019am\u00e9lioration du quotidien en prison, faire des allers-retours, avec parfois de longs trajets pour maintenir le lien ou apporter des affaires ou tout simplement f\u00eater un anniversaire.<\/p>\n\n\n\n

Enfin troisi\u00e8me exemple de sch\u00e9mas mobilisables et identifi\u00e9s, la conversion religieuse ou l\u2019\u00e9volution vers une pratique plus intense de sa foi. Il y a dans cette option, de nombreuses ressources utiles \u00e0 d\u00e9sister. Un cercle de soutien, un march\u00e9 matrimonial, un dispositif pour faire reconna\u00eetre par la communaut\u00e9 son changement. De quoi redorer son blason, sans \u00e9gratigner l\u2019image de ceux qui perdurent dans la d\u00e9linquance. Il est cela dit n\u00e9cessaire de d\u00e9montrer sa capacit\u00e9 \u00e0 porter ce nouvel habit religieux. On doit donner des gages pour faire reconna\u00eetre sa nouvelle identit\u00e9 (Le Pape, 2015). Un grand avantage de ce \u00ab package \u00bb de d\u00e9sistance r\u00e9side dans sa rapide disponibilit\u00e9, (Mohammed, 2019) ce levier possible demande souvent moins de d\u00e9lais et d\u2019investissements sur le long terme que de fonder une famille ou de travailler \u00e0 son employabilit\u00e9. L’emploi l\u00e9gal est pourtant une autre passerelle possible et document\u00e9e mais elle prend plus de temps pour se r\u00e9aliser. Autre apport du retrait par la pratique religieuse, on peut surmonter son pass\u00e9 et conserver une l\u00e9gitimit\u00e9 locale en faisant amende honorable, en prouvant son changement et en demandant ouvertement sa r\u00e9demption qui rentre \u00e0 propos dans la rh\u00e9torique de transformation des religions monoth\u00e9istes. Enfin dernier attrait, la solidarit\u00e9 obtenue par ces nouveaux liens activ\u00e9s. De nombreux acteurs de cette nouvelle sph\u00e8re pourront ainsi jouer les interm\u00e9diaires pour mitiger le co\u00fbt de sortie, servir d\u2019intercesseurs pour expliquer le changement, soutenir par le nombre et l\u2019acc\u00e8s \u00e0 d\u2019autres lieux de sociabilit\u00e9, pour \u00e9viter les enjeux de s\u00e9curit\u00e9 personnelle et faire l\u2019interface avec une nouvelle pr\u00e9sentation de soi valid\u00e9e par un groupe entier et les relations qui le constellent, ce que certains discernent comme une troisi\u00e8me \u00e9tape de d\u00e9sistance, la p\u00e9rennisation de la sortie par la reconnaissance par des r\u00e9seaux de relations (McNeill, Schinkel, 2024).<\/p>\n\n\n\n

Bibliographie :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Anderson, E. (1999). Code of the Street: Decency, Violence, and the Moral Life of the Inner City. New York: WW Norton & Co.<\/p>\n\n\n\n

Badel, L. (2021). Chapitre 1. D\u00e9finir la diplomatie. Dans : L. Badel, Diplomaties europ\u00e9ennes: XIXe-XXIe si\u00e8cle). Paris: Presses de Sciences Po, 31-55.<\/p>\n\n\n\n

Leclerc, O. (2005). Sur la validit\u00e9 des clauses de confidentialit\u00e9 en droit du travail. Droit Social<\/em>, 2, 173-180.<\/p>\n\n\n\n

Goffman, E. (1959). The Presentation of Self in Everyday Life, Relations in Public<\/em>. Anchor Books<\/p>\n\n\n\n

Mohammed, M. (2011). La formation des bandes. Entre la famille, l\u2019\u00e9cole et la rue, Paris, PUF.<\/p>\n\n\n\n

Mohammed, M. (2019). Les sorties religieuses de la d\u00e9linquance, in Ga\u00efa, A., Larminat, X. de, Benazeth, V., (dir.), Comment sort-on de la d\u00e9linquance? Comprendre les processus de d\u00e9sistance, Gen\u00e8ve, M\u00e9decine et Hygi\u00e8ne, D\u00e9viance et Soci\u00e9t\u00e9, 53-71.<\/p>\n\n\n\n

McNeill, F., Schinkel, M. (2024). Tertiary or relational desistance: contested belonging. International Journal of Criminal Justice, 6, 1, 47-74<\/p>\n\n\n\n

Saint-Alary, V.R. (1974). Le secret des affaires en droit fran\u00e7ais, in le secret et le droit<\/em>, travaux de l\u2019association H. Capitant, volume 25, Dalloz, 270. <\/p>\n\n\n\n

Sauvadet, T. (2006). Le capital guerrier. Concurrence et solidarit\u00e9 entre jeunes de cit\u00e9<\/em>, Paris, Armand Colin.<\/p>\n\n\n\n

Simmel, G. (1991) Secret et soci\u00e9t\u00e9s secretes<\/em>, Belval: Circ\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Thomas, W, I., Znaniecki, F. (1918). The Polish peasant in Europe and America: monograph of an immigrant group<\/em>, Boston, Richard G. Badger, The Gorham Press.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/sup><\/a> Centre national de ressources textuelles et lexicales, \u00ab habilet\u00e9 \u00e0 mener avec tact une affaire d\u00e9licate \u00bb<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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